En la madrugada del día 13 de Noviembre, Galicia comenzó a vivir una pesadilla de la que todavía no ha despertado. El temporal que azotaba todo el litoral gallego, propició que el petrolero Prestige, escorase a escasas millas de la Costa de la Muerte. Este petrolero transportaba en el momento del accidente más de 75.000 toneladas de crudo, que se ha ido vertiendo poco a poco a lo largo y ancho de toda la costa gallega sin que nadie haya podido o sabido evitarlo, esta es la crónica del accidente.
Día 13 de NoviembreEl petrolero Prestige , con bandera de las Bahamas, sufre un accidente frente a la costa de Finisterre, mientras en su interior transporta 77.000 toneladas de crudo, este barco se dirigía a Gibraltar. El accidente dicen que se debió a una inclinación súbita de un costado propiciado por el mal tiempo reinante.A media tarde un equipo del Servicio de Salvamento Marítimo rescata a parte de la tripulación del petrolero, integrada por 27 personas, dos griegos, un rumano, y 24 filipinos, que son conducidos al aeropuerto de Peinador, en Vigo, quedando a bordo el capitán y dos técnicos. Continúa el temporal, por lo que las labores de rescate son dificultosas.
Día 14 de NoviembreEl petrolero se encuentra a cuatro millas de la costa debido a la vía de agua y al fuerte temporal reinante. A primeras horas el Prestige se encontraba a seis millas de Cabo Touriñán, y este mismo día por la mañana los buques de salvamento logran amarrarlo, enciende motores y es remolcado por el buque Ría de Vigo con el fin de alejarlo de las rías gallegas, pero en su desplazamiento, el buque va soltando fuel a escasas millas de la costa gallega, siendo muy dificultosas y complicadas las tareas de control del buque. La mancha de combustible que el Prestige va dejando tiene ya un total de 37 kilómetros, la alerta medioambiental está servida.Mientras en España hay un rosario de acusaciones, comenzando por responsabilizar al país de la empresa armadora Grecia, y al lugar de donde procedía la carga, Lituania.
Día 15 de NoviembreEn la costa de la Muerte puede comprobarse que a un kilómetro de la playa la mancha de combustible es ya visible, los marineros comienzan a mostrar su preocupación e indignación.Es detenido el capitán del buque, y acusado por las autoridades españolas de desobediencia y atentado contra el medio ambiente, y los dos tripulantes que permanecían en el barco son evacuados y trasladados al aeropuerto de La Coruña.En alta mar, el buque amenaza con partirse en dos presentando una grieta de 35 metros, sin embargo las autoridades considerando que el riesgo no es inminente deciden alejar al Prestige de aguas españolas, decisión rechazada por los ecologistas que abogan por el trasvase de las 75.000 toneladas de crudo que todavía permanecen en su interior, pero se desoye esta solución y el Prestige continúa bogando y dejando un rastro de crudo cada vez mayor mientras se dirige a alta mar.
Día 16 de NoviembreLa marea negra comienza a llegar a las costas de Finisterre, alcanzando durante el presente día la costa entre Finisterre y La Coruña, 35 kilómetros de costa para ser más exactos.Aparecen también las primeras aves afectadas por la marea negra.Camelle, Corme, La Coruña, Caión, Malpica, Laxe, Camariñas y Finisterre son los municipios más afectados hasta este momento.José Trigueros, director general de Costas del Ministerio de Medio Ambiente acude a inspeccionar y estudiar la zona que está afectada por el vertido de fuel oil, a la vez que López Veiga firma una resolución por la que se decreta el cierre de una zona de la costa coruñesa al marisqueo.
Día 17 de NoviembreBarreras flotantes son instaladas en las inmediaciones de los bancos de marisqueo que se encuentran en peligro en la zona de la Costa de la Muerte. En Camariñas se trabaja con aspiradoras y tanques y se dispone de un total de 18.800 metros de barrera para evitar lo inevitable.Mientras tanto el petrolero navega a unas 70 millas de la costa de Finisterre, asistido por cuatro remolcadores a la vez que continúa vertiendo manchas de fuel oil al Océano Atlántico y dejando atrás parte de su casco.Poco a poco el petróleo va cubriendo la arena de las hermosas playas del norte gallego dejando a la vista una imagen dantesca.
Día 18 de NoviembreComienzan los trabajos de limpieza en playas como la de Malpica, los marineros están en tierra desolados contemplando como el sustento de sus vidas se cubre de negro.Militares de la Armada colaboran en la limpieza de las playas e incluso de las plazas del ayuntamiento de Malpica cubiertas por fuel oil.Continúa el rescate de aves afectadas por la marea (araos, cormoranes, gaviotas) que llegan a tierra intoxicadas y medio muertas.Un buque de apoyo francés ha recogido ya 90 toneladas de fuel oil.
Día 19 de NoviembreLlega el momento más temido, el Prestige a las 8 de la mañana se parte en dos y desaparece lentamente bajo las aguas a 233 kilómetros de las Islas Cíes, la marea negra ahora comienza a amenazar las Rías Bajas.Todos los mariscadores de las Rías Bajas aumentan su actividad de recogida de piezas, para retirar la mayor parte posible de producción ante la amenaza y el riesgo de la marea negra.Hay escasa información, y los gallegos comenzamos a sentirnos si es que ya no lo habíamos hecho maltratados y engañados.Las diferentes cofradías de la provincia de Pontevedra celebran reuniones para adoptar medidas conjuntas y crean una comisión de urgencia.Se habla de una nueva mancha que marcha hacia el Norte.
Día 20 de NoviembreJaume Matas ( Ministro de Medio Ambiente) viaja a la Costa de la Muerte para ver in situ la tragedia.De nuevo el temporal azota las costas gallegas, fuertes lluvias y vientos provocan la ruptura de algunas barreras anticontaminación colocadas en el litoral gallego.En O Grove se apura la recogida de marisco por miedo a que la marea negra alcance antes de lo que se cree las Rías Bajas.En la Ría de Noia cientos de mariscadoras extraen del mar cantidad de berberechos y almejas, lo mismo pasa en Lourizán y en la totalidad de las Rías Bajas altamente amenazadas ya por los vertidos, se trata de salvar la mayor cantidad de piezas y poder venderlas antes de que se pierdan.Se conoce la noticia de que el Prestige es de la misma naviera griega que el Mar Egeo que tanto daño hizo también a nuestras costas.
Día 21 de NoviembreBuques preparados para la limpieza del fuel oil no pueden actuar debido al fuerte temporal que azota de nuevo las costas gallegas.Se prohibe faenar en la costa de Corcubión.Y llegan las visitas oficiales, El presidente de la Xunta aparece por fin en escena, acompañado del conselleiro de pesca para comprobar los efectos de la marea, así mismo viaja a Galicia José Luis Rodríguez Zapatero secretario General del PSOE.
Día 22 de NoviembreEl gobierno español afirma que son tres las manchas de fuel oil, pero las autoridades francesas que observan la zona las cifra en cuatro.Se desata la polémica, y Portugal y Francia dan la alarma de nuevos vertidos en el lugar donde naufragó el buque.El presente y el futuroEn estos momentos la marea negra afecta a 400 kilómetros de litoral. El acuario de la Coruña se mantiene en tensa espera y extremando las medidas de seguridad, una sola gota de fuel sería suficiente para que el acuario tuviese que cerrar y trasladar a todas las especies allí recogidas.Greenpeace denuncia que su ayuda fue rechazada además de la precariedad y falta de equipos.Y después de todo esto una se entera de que el Señor Fraga Presidente de la Xunta de Galicia estuvo de caza durante el primer fin de semana de la tragedia, y tiene que escuchar a Mariano Rajoy ( gallego para más inri), declarar que no hay marea negra. ¿Ah no? ¿Cómo la llamaría usted Señor Rajoy?Galicia, herida tantas veces por desastres ecológicos semejantes al que nos ocupa, nos preguntamos como es posible que no existan medios en este país ni sistemas de emergencia para dar soluciones a catástrofes como ésta, es increíble que después de que hayan pasado 10 años del hundimiento del buque Mar Egeo que tanto daño causó en nuestras costas no hayamos avanzado nada en lo que a seguridad y medidas de control se refiere, como igual de increíble sigue siendo que el gobierno declinase la ayuda de países que se ofrecieron a colaborar con él para dar una solución al problema, como Francia, Portugal y el Reino Unido, así como la de la organización Greenpeace. Cualquier información que recibimos estos días de boca de algún miembro del gobierno está redactada de forma que el problema no parezca tal problema, es decir minimizándolo todo. Ya es hora de que cambien las cosas, tendrán que cambiar porque los gallegos no nos hemos dejado engañar, sabemos cuan grande e importante es un accidente ecológico de estas características y no a corto y medio plazo, si no también a largo plazo.Los que habitamos este pequeño lugar del mapa, es decir los habitantes de Galicia, todavía seguimos esperando que alguien nos solucione este problema, no queremos solamente culpables, ya el Sr. Aznar se ha encargado de culpar a Gibraltar. Queremos soluciones, porque cientos de familias van a quedar sin trabajo y de estas familias dependen otras y de estas otras. Sólo los que aquí vivimos sabemos de la riqueza del mar, de lo grande e importante que es el mar para el pueblo gallego.
Durante el apogeo de las grandes aventuras por mar, en los siglos XVIII y XIX, los navegantes, animados por el comercio con los países exóticos y remotos, alcanzaron casi todos los lugares del mundo en sus embarcaciones de vela. Muchos de estos viajes entrañaban serias dificultades, en especial las rutas que pasaban por el cabo de Hornos.
( El cabo más austral del archipiélago de Tierra del Fuego, en el sur de Chile. considerado tradicionalmente como el punto más meridional de América aunque en realidad éste corresponde a las islas Diego Ramírez; es también el más austral de los tres grandes cabos y marca el límite norte del Paso Drake que separa a América de la Antártida. Por muchos años, el Cabo de Hornos fue uno de los hitos principales de las rutas de navegación de embarcaciones a vela, las que comerciaban alrededor del mundo aún cuando las aguas en torno al Cabo son particularmente peligrosas, debido a sus fuertes vientos y oleaje y la presencia de icebergs.)
Drake, en 1578 un pirata, comerciante de esclavos y saqueador inglés que llegó a ser vicealmirante de la Royal Navy, fue el primero en doblarlo.
Escollos, bajios, vientos huracanados, lluvias y nieve durante casi todo el año, y una espesa bruma cuando las tempestades calmaban, convertían a aquel cabo en un lugar impracticable, incluso para los mas experimentados navegantes.
Los naufragios estaban a la orden del día. Por ello, se convirtió en signo de suerte y pericia entre la marinería haber logrado cruzar con vida aquel infierno de las tinieblas, que ni el mismísimo BERCEBU hubiera logrado atravezar.
Orgullosos de ello, y para que la hazaña quedara reflejada de por vida, los marineros, comerciantes, piratas y corsarios se colgaban en una de las orejas un pendiente en forma de aro.
A este distintivo se podían unir otros dos, que simbolizaban el paso por el cabo de Buena Esperanza, al sur de África, y el de York, en Oceanía.
La costumbre, que se extendió con rapidez como símbolo de valor y temeridad, fue también adoptada por los piratas que asolaron las costa del Caribe durante el siglo pasado.
Pero una incógnita la cual habría que descifrar e incluso mucho que profundizar en ello.
Según los manuales de Bitatagoras,( libros de navegacion ) de uno de los Piratas mas famosos de todo hemisferio, el Capitán KIR, y por cierto, uno de los documentos de piratería, mas antiguos que se conozcan en en toda la historia.
Afirman que sus tripulantes, se hacían elaborar valiosos y caricimos Pendientes de oro, cuando arribaban ha tierra firme con la parte que les pertocaba de su botín, antes de gastarse buena parte de el en Mujeres y Ron.
Y ello no tenia mas que una simple y a la vez ilogica razon.
Elos decian que cuando llegara el dia de su esperada muerte, con esos caricimos pendientes, tenian asegurado el pago de su entierro.
Ya que por el ritmo de vida que llevaban de mar en mar de oceano a oceano, de norte a sur y de este a oeste al arribar a puerto siempre gastaban incluso mas de lo que en sus azañas habian logrado.
Pero la incognita llega en este (....)
La mayoria de los Piratas conocidos y por conocer morian en trifulcas navales, en tempestades, enfermedades.
Y Digo yo les servia de mucho llevar esos pendientes en sus orejas si la mayoria acababan en el fondo del Mar ???????????????????????
TATUAJES:El arte a flor de piel Desde hace miles de años el hombre ha llevado tatuajes en su piel. Este arte ha sufrido cierta transformación: de ser un símbolo que servía para diferenciar a ciertas clases sociales, ha pasado a ser un fenómeno más de la moda y, por ello, la profesionalización de los tatuadores es cada vez mayor. Hay quien piensa que los tatuajes son un hecho reciente, desarrollado en las ultimas décadas del siglo XX. En realidad, hace miles de años que este arte nos acompaña, pero no se sabe exactamente cuándo y cómo se descubrió el proceso del tatuaje. En 1991 se encontró en un glaciar a un cazador de la era neolítica, tenía la espalda y rodilla tatuadas. Antes que fuera descubierta la momia del cazador, la persona tatuada más antigua era la sacerdotisa egipcia Amunet adoradora de Hathor, diosa del amor y la fertilidad. Vivió en Tebas alrededor del 2000 a. C., sus tatuajes eran del estilo de los del cazador lineales y simples, con diseños de puntos y rayas.Ya en el siglo XX, desde sus primeros años existían estudios de tatuaje en casi todas las ciudades importantes. La mayoría de las imágenes tradicionales de U.S.A. se originaron en los diseños de Lew Alberts, que dominaron los temas patrióticos, sentimentales y religiosos por más de 50 años. Asimismo, Charles Wagner introdujo muchas innovaciones, fue el primer tatuador americano que practicó con éxito el tatuaje cosmético, tatuó perros y caballos como medio de identificación y experimentó con métodos químicos para remover los tatuajes. El tatuaje antiguo tiene mucho en común con el tatuaje moderno, y podemos considerar que estamos en presencia de una evolución continua de un arte con orígenes profundos y universales en la humanidad.La práctica del tatuaje ha dejado de ser una actividad marginal para convertirse en la expresión de cierto estilo de vida. Lo que antes era un signo que distinguía a las clases socialmente, hoy es un producto de moda.La gran demanda de tatuajes ha favorecido la profesionalización del tatuador. De igual manera, ha introducido nuevas prácticas que le son afines, como la del piercing (perforación de partes del cuerpo).En todos los casos hay que cuidar que el proceso de esterilización de los materiales se realice en autoclave (aparato profesional de esterilización), que el lugar donde se aplique el trabajo se encuentre lo más higiénico posible; que el tatuador maneje sus utensilios con guantes desechables, que las agujas sean nuevas, esterilizadas y destruidas al final de cada sesión, y obtener por escrito los cuidados que deben tenar para alcanzar una adecuada curación. A mi particularmente me gustan los tatuajes de hecho llevo dos.
Bajo las formas más diversas –cine, literatura, historieta–, la mitología norteamericana ha presentado siempre a los apaches como el adversario más violento y temible del ejército norteamericano durante la conquista del Oeste. Ahora, Las guerras apaches, una investigación del historiador David Roberts, reconstruye, en un relato tan documentado como vertiginoso, la historia real de esa campaña sangrienta que concluyó en exterminio, no sin dejar un puñado de historias tan heroicas como conmovedoras.
1. EL ENEMIGO INTERNO
“Esos salvajes se ponen en peligro como sólo pueden hacerlo quienes no creen en la existencia de Dios, el cielo y el infierno”, opinaba en el 1600 un anónimo misionero español. Esta opinión se fortaleció con el tiempo y a mediados del 1800, Sammuel Woodworth Cozzens, un viajero británico anotaba: “Los apaches tienen el carácter del lobo merodeador de las praderas, cobardes y vengativos”. Veinte años después, el teniente de caballería Walter Scribner Schuyler afirmaba: “Un apache conoce sólo dos emociones: miedo y odio”. Por esos años, un periodista reseñaba: “Un apache puede afrontar la muerte con un gruñido estoico, pero no hay nada que los aterrorice más que ser encarcelados”. El comandante Wirt Davis los definía: “Son los animales más astutos y mañosos del mundo porque cuentan con la inteligencia de los seres humanos”. Pareciera que, desde el fondo de los tiempos, los apaches estuvieron contra todos y contra todo. Y tienden a corroborarlo algunos lingüistas. El origen de la palabra apache es incierto. Hay eruditos que sostienen que es la derivación fonética de una palabra zuni: “apachu”. Es decir, enemigo. Otros teorizan que el vocablo proviene del español apachurrar, aplastar, término que se daba a la entrega de prisioneros a las mujeres y chicos para que se entretuvieran en su tortura. Pero ellos se llamaban a sí mismos “N’de” o “Dené” que puede traducirse como “la gente”. La antropología los identifica como parientes de los atapascos y relacionados en lo étnico, lingüístico y psicológico con tribus que, en la actualidad, todavía viven en los territorios subárticos de Alaska y Canadá, como los indios koyukon, los tamana, los dogrib y los chipewyan. Se estima que migraron al sudoeste de Estados Unidos siglos antes del XVIII. Aunque no aparecen en las crónicas de los conquistadores españoles, no significa que, ocultos entre las rocas, escondidos en los montes, camuflados en el paisaje, no estuvieran allí, acechando vigilantes. Antes de su contacto con los españoles y más tarde al combatir contra los angloamericanos en la década de 1850 sus costumbres eran las del nomadismo. Su único animal doméstico era el perro, que usaban para cargar sus cosas: le colocaban un arnés que arrastraba una camilla. Para los españoles fueron parecidos a gitanos. Viajaban de un lugar a otro y dependían del búfalo y el venado para su subsistencia. Sólo había dos animales que, por superstición, se prohibían comer: los osos y las víboras. A los españoles les asqueó que bebieran la sangre de los animales, comieran carne cruda y la secaran al sol para transportarla. A pesar de su errabundia, cultivaban en escala reducida maíz, alubias, calabazas y su alimentación se complementaba con higos y dátiles. Su religión era politeísta y animista. Y la ceremonia más trascendente era la pubertad de las mujeres: toda una fiesta que se prolongaba cuatro días y cuatro noches. Creían que todo ser viviente tenía un don. “Hay tantos enemigos que si no posees un poder no puedes hacer nada”, pensaban. Si bien comerciaban con los pueblos originarios de Nueva México –entre los que se contaban los zuni–, a la vez los atacaban y rapiñaban. Su destreza con el arco y la flecha era letal, como más tarde su puntería con el rifle. Para entonces ya habrían incorporado el caballo a su cultura. Y serían los mejores jinetes de América del Norte y los indios más intimidantes.
2. CIVILIZACION Y BARBARIE
David Roberts nació en Denver (Colorado) y se graduó en Harvard. Su “ensayo histórico” Las guerras apaches, subtitulado Cochise, Jerónimo y los últimos indios, es una crónica tan voluminosa como pormenorizada de la resistencia apache durante un cuarto de siglo. Roberts dedica su libro a los apaches de Arizona, Oklahoma y Nuevo México: “Con tristeza por lo que han perdido y con profundo respeto por lo que preservaron”. En los numerosos agradecimientos por la ayuda durante su investigación, Roberts menciona a Jon Krakauer. Al igual que Krakauer, el escritor de Hacia rutas salvajes y Por mandato del cielo (la recientemente traducida historia de los mormones y su influencia en el gobierno norteamericano actual), Roberts también escribe para la revista Outside. Y comparte con su colega una prosa neutra típica del periodismo. No hay en esta escritura una destilación que pretenda “el bello estilo”. Nada de eso. Pragmatismo puro: hechos. En todo caso, lo que le importa a Roberts es su articulación con una frialdad que provoque una lectura caliente. A Roberts le basta con el entramado de acciones presuntamente “civilizatorias” y la resistencia tenaz de los “bárbaros” defendiendo su libertad. “El error fundamental a la hora de explicar la resistencia de los apaches ha sido la incapacidad total del hombre blanco para comprender la historia triste de este pueblo desde el punto de vista de los chiricahua”. Roberts asume una actitud crítica:: “Ni un solo cronista se habría hecho eco o se habría erigido en denunciante de las declaraciones racistas de no ser por los atormentados remordimientos colectivos que sacudieron a nuestra sociedad allá por los años 60”. Cabe acotar: Roberts se refiere a los tiempos de Vietnam y la radicalización de la izquierda norteamericana. “La consecuencia de este revisionismo radical es la aceptación de la injusticia cometida con los nativos que desembocó en una imagen estereotipada tan falaz en los argumentos de nuestros antepasados.” Si una observación puede hacerse al enfoque de Roberts es su comparación de los héroes apaches con los protagonistas de las tragedias griegas o el teatro de Shakespeare. ¿Es a través de estos paradigmas que debe leerse la historia de su resistencia? Pero, ¿acaso tenemos los “occidentales” otro referente para comparar? Hay diferencias sustanciales en escribir “sobre” o escribir “desde”. Roberts escribe “sobre”, pero, no obstante, su investigación se sobrepone a todo prurito y suena como escrita “desde” ya que relato, en la enumeración apabullante de la acción militar, desarrolla una visión cuestionadora de la épica del western, desde el clásico y prolífico John Ford en la veta pionera y tradicionalista hasta el progresismo de Arthur Penn en Pequeño gran hombre en los 70 o, más cerca, Kevin Costner en Danza con lobos. Porque los hechos aquí narrados constituyen una verdad irrefutable: la vigencia de la contradicción civilización/barbarie que se proyecta, por qué no, en la invasión de Irak.
3. PARA UNA TUMBA SIN NOMBRE
La conquista española, ese exterminio celebrado con pompa y circunstancia en sus 500 años como “encuentro de dos culturas”, fue un asesinato de orden masivo en todas partes y no escapó a la regla en los territorios de Arizona y Nueva México, siguiendo por la cadena montañosa de la Sierra Madre. A mediados del siglo XIX, la expansión “civilizadora” norteamericana no se quedó atrás, aunque la crueldad siempre se les adjudicó a los indios y, entre éstos, a los apaches, fueran los aterradores chiricahuas, mescaleros o cualquiera de sus variantes tribales. Una de sus torturas predilectas consistía en colgar de un árbol a los prisioneros, de los pies o de la cabeza, y prenderles debajo un fuego, cuando no lapidarlos. Al atacar ranchos, carretas y diligencias, era común que machacaran contra una piedra las cabezas de sus víctimas hasta convertirlas en un puré de masa encefálica, sangre y huesos. Todavía en la actualidad se discute si los apaches mutilaban y atravesaban con sus lanzas una y otra vez los cuerpos de sus víctimas tras haberlos herido o luego de haberlos matado. El odio de los apaches tenía como prioridad a los mexicanos debido a sus traiciones y pusilanimidad. En una de sus batidas, atacaron unos carretones mexicanos. Ataron los prisioneros a las ruedas y les prendieron fuego. Aunque a veces capturaban a los chicos para integrarlos, no faltaron ocasiones en que, sin desmontar, agarraban los bebés de las piernas y los revoleaban por el aire para tirarlos a lo lejos. También se les atribuía el arranque de la cabellera de sus enemigos, aunque pudo comprobarse que habían heredado la costumbre de los conquistadores españoles y ésta, a su vez, fue transmitida a los ejércitos mexicanos y norteamericanos, incluyendo a sus exploradores. En su política represora, los norteamericanos, al inventar el sistema de reservas, trasladaban a los apaches en trenes con los vagones sin agua ni iluminación, completamente a oscuras, herméticamente cerrados. Una vez en la reserva, anticipándose a los campos de concentración del siglo XX, se les colgaba una etiqueta numerada. Todavía hoy, en sus cementerios, en las tumbas barridas por el viento, pueden leerse los números que reemplazaron sus nombres.
4. LA RESISTENCIA DEL ROBLE
La educación de un apache era, desde la infancia, la de un guerrero. Desde chicos se adiestraban en la lucha. El aprendizaje abarcaba la lucha cuerpo a cuerpo, con lanzas, arco y flecha, así como la caza. Rehuir un combate equivalía a un castigo más duro que cualquier lastimadura. Entre los chiricahua, quien fue el jefe más grande del momento –y el momento es alrededor de 1860– fue Cochise. Los chiricahuas lo llamaban “Cheis”, roble. Medía un metro setenta y ocho y pesaba más de ochenta kilos. Según testimonios, “su mirada era suficiente para bajarle los humos al más escandaloso de la tribu. Parecía como si la vida de uno no fuera bastante valiosa como para ser digna de ser mirada”. Casi siempre los encuentros para acordar un tratado de paz se frustraban por los malentendidos de los traductores, el pasaje del inglés al español, del español al apache y vuelta. En 1861 un alférez apellidado Bascom propuso a Cochise una confraternización. Lo que se discutiría en el encuentro era en verdad un robo de ganado y el secuestro de un chico blanco. Cochise, en señal de amistad, acudió a la tienda militar con su esposa, su hermano y dos de sus hijos pequeños. Cochise había caído en la trampa: la carpa estaba estratégicamente rodeada por el ejército. El jefe indio admitía lo del ganado, pero declaraba inocentes a los apaches del secuestro del chico. De nada servían sus propuestas. El bisoño alferez Bascom se sentía arañando la gloria deteniendo a Cochise. Toda la familia de Cochise, dijo, quedaría prisionera hasta que no se aclarase el secuestro. Cochise extrajo su cuchillo, cortó la lona y saltó afuera. Los tiradores que aguardaban asustados, dispararon más de cincuenta cartuchos. Entre el humo de la pólvora, Cochise alcanzó unos matorrales. Lo vieron huir en una pierna. Vieron también que cuando subió a lo alto de una colina llevaba todavía la taza de café que le había ofrecido el oficialito. Una hora más tarde, Cochise surgió en otra colina pidiendo ver a su hermano. Bascom le contestó con una descarga de fusilería. Cochise alzó una mano prometiendo venganza: “La sangre india es tan buena como la blanca”, gritó. Según el historiador Roberts, ejemplificando con las inútiles astucias militares de Bascom, así se “escribió el guión por un período de confusión y terror que se extendería por el sudoeste de los Estados Unidos durante los doce años siguientes”.
5. EL CORAZON DE LAS TINIEBLAS
A partir de esa celada fallida se inició una serie interminable de desplazamientos militares en los que el ejército norteamericano, a pesar de su despliegue, perdía siempre. También el ejército mexicano, desafiando el derecho internacional, solía introducirse en tierra estadounidense para cazar a Cochise. Y su suerte era también pésima. En una de las tantas encerronas que los apaches atraen a los casacas azules, al borde de ser diezmados, éstos atinan a armar un cañón. Los impactos no aciertan a derribar ningún apache, pero el efecto atronador, la potencia del cañonazo, son suficientes para que Cochise intuya que es peligroso subestimar a su enemigo. Si se observan las reglas de táctica y estrategia de los apaches se apreciará su similitud con la guerra de guerrillas. El éxito de sus ataques se debía a su velocidad y conocimiento del terreno. Capaces de atacar y huir con rapidez, los apaches nunca se arriesgaban ante la chance de tener bajas. Además estaban física y psicológicamente preparados para resistir tanto las temperaturas infernales del paisaje más desértico como las nevadas. Se fusionaban con el paisaje haciéndose invisibles. Y al mostrarse, en el ataque sorpresivo, ya era tarde para sus enemigos. Sus cañones, con todo su peso, sumados a los enormes carros de intendencia, tornaban lenta y dificultosa la marcha. Hasta que el general George Crook fue asignado a la cacería. Crook había combatido junto a Sherman en la Guerra de Secesión y había participado en las luchas contra los indios del noroeste, interviniendo activamente junto al ilustre presumido general Custer contra Caballo Loco, el gran jefe sioux. Crook era rubio, alto, tenía bigote y barba en la perilla, una mirada melancólica y abstraída que daba la impresión de estar aquí, pero no mucho. Antes de entrar en un combate solía perderse de caza. Crook odiaba el uniforme y estaba lejos de pensar que “el único indio bueno es el indio muerto”. El mejor método de combatir un enemigo es conocerlo a fondo, decía. Le preocupaba adentrarse en los secretos del alma india. Que era como ingresar en el corazón de las tinieblas. El ejército debía reconocer que la media apache, en condición física, era superior a la de cualquier soldado. Bastaba apreciar cómo combatían sus mujeres. Expertas en el lazo, el arco y la flecha, las guerreras podían ser excelentes tiradoras a caballo. Es mítica la historia de Lozen, una joven embarazada, perteneciente a los mescaleros: su banda fue acosada por los militares a través de Texas, hasta que finalmente, después de semanas, lograron emboscarlos y ejecutar una masacre. Durante el combate, Lozen quedó aislada de los suyos. Un joven guerrero la asistió con su caballo. En la fuga, rompió la bolsa y empezó a chorrear. Perseguida, se las ingenió para abandonar el caballo y esconderse entre matorrales. Los soldados la flanqueaban. Lozen ocultó al bebé en un bosque. Durante semanas ésta sería su forma de huir: esconderse, avanzar, esconderse, avanzar. Sus movimientos fueron furtivos. Lozen robó caballos a mexicanos y salió ilesa de una ráfaga de balas. También robó un novillo. Lo descuartizó a cuchillo para alimentarse y después hizo con el estómago del animal un envase para guardar agua. Degolló a un soldado de la caballería, se quedó con su caballo, su rifle y sus municiones. Y se internó en Nueva México para juntarse con los suyos y volver al combate. Crook recapacitó que únicamente un apache podía atrapar a otro apache. Utilizando rastreadores apaches que avanzaban en la vanguardia de patrullas, Crook rastrilló el territorio. Sus patrullas daban con rancherías y campamentos mínimos: los indios estaban obligados a dejar atrás sus víveres de invierno. Los primeros en disparar eran siempre los rastreadores, lo que garantizaba una victoria tras otra a Crook. Se libraban pocas batallas trascendentes pero el objetivo se cumplía sistemático. Según la investigación de Roberts, el acoso de Crook era genocida. En diciembre de 1872, Crook y doscientos soldados cercaron a los apaches en una caverna. En el interior, las mujeres cocinaban y los guerreros bailaban frente al fuego. El ejército atacó sin aviso. Cuando se apagó el eco de los tiros en la caverna quedaron apilados los cadáveres de ochenta apaches. Veinte mujeres y chicos heridos sobrevivieron. Apenas entraron a la caverna los apaches colaboracionistas culminaron la matanza machacando las cabezas de muertos y heridos hasta volverlas pulpa. Más tarde los soldados se disculparían por no impedir la carnicería. Casi cien años después, esparcidos en la cueva, blanqueados por el tiempo, podían encontrarse aún los huesos y los arañazos de balas en las paredes de piedra. Con su gente acorralada, enferma y hambrienta, los jefes apaches aceptaron conciliar. El mismo Cochise, viejo, cansado y padeciendo, se supone, un cáncer de estómago, también se rendiría. En una reserva, en junio de 1874, predijo su muerte para el día siguiente. Lo pintaron para el combate, lo cubrieron con una manta con su nombre, lo montaron a un caballo y un guerrero lo condujo a una grieta en las montañas. Ningún blanco presenció su funeral. Pero quienes estuvieron en la reserva cuando murió Cochise garantizan que aterraba oír los alaridos de su gente. Nunca existiría otro jefe como Cochise, un jefe que los uniera tanto en la paz como en la guerra. Sin embargo, la épica resistencia apache por su libertad recién empezaba.
6. IRAK
Semanas atrás La Nación publicaba un artículo del Times Litterary Supplement firmado por Robert Fox: “Irak: El hábito de la violencia”. El periodista se refería al empleo de la fuerza de parte de las potencias imperiales en la historia de Irak. Bush y Blair repitiendo los errores cometidos en los años ‘20 por Gran Bretaña. El artículo detalla la interminable lista de torpezas bélicas cometidas en Irak cuyo cometido era, como en el presente, implantar la democracia, paradigma de gobierno universal. Allí se hacía referencia a la educadora Gertrude Bell, que buscó “civilizar” a los habitantes de esta tierra, misión educadora que, obviamente, estuvo respaldada militarmente. Su fracaso fue, en su tiempo, comparable al fracaso de las potencias imperiales del presente en su “pasión” por implantar una democracia post Saddam. En ningún momento el articulista Fox hace hincapié en los intereses geopolíticos del petróleo. ¿A qué viene esta cita, pueden preguntarse? Quizá lo que importa es una operación de lectura. Leer en la investigación de Roberts sobre los apaches otra cosa. Un modelo de cruzada “civilizatoria”. Es en este sentido que su ensayo sobre las guerras apaches, a pesar de las especificidades que pueden plantear diferencias entre rebeliones de pueblos distintos, identidades distintas, combatiendo un mismo proyecto de dominio, obliga a reflexionar. Porque la vigencia del libro de Roberts es un alerta que denuncia la intolerancia yanqui, el desprecio por el otro, su reducción a la animalidad en nombre de absolutos –la democracia ortopédica y formal en primer plano– cuya eficacia, cuando se la implanta a sangre y fuego, se vuelve a cada instante más dudosa si se medita en los intereses de explotación de un territorio.
7. SANGRE DE APACHE
En 1872 Jerónimo era un desconocido para los norteamericanos. Había combatido junto a Cochise, Mangas Coloradas, Nana, Victorio y Ulzana. Y estaba destinado a destacarse por sobre todos ellos. Ni chiricahua ni mescalero, ni chihenne ni chokonen, Jerónimo era un bedonkohe. Pero por encima de las diferencias tribales, su sola convocatoria bastaba para concitar la unión en un mismo frente. Su nombre puede traducirse como “gente de los confines”. La madre le había contado las leyendas de su pueblo y el padre las batallas. A los diez años ya se destacaba en la iniciación guerrera. Juh, un guerrero de la rama nednhi, tan bravo como él, sería, además de su cuñado, su compañero y aliado en todas las batallas. Se enamoró de una hermosa nednhi, Alope, luego su esposa y la madre de sus primeros tres hijos. En diciembre de 1851 Jerónimo y otros bedonkohe habían acampado en las afueras de Janos, un poblado mexicano. Mientras acompañaba al jefe Mangas Coloradas y otros guerreros a comerciar a Janos, en esa tarde más de cuatrocientos soldados mexicanos de Sonora arrasaron el campamento, matando a su madre y a sus hijos. Nunca se supo con exactitud el número de los muertos. Sobrevivieron unas decenas de mujeres y chicos. Llevadas con sus hijos en cautiverio, fueron despachadas en esclavitud a haciendas a cientos de kilómetros. La tragedia terminó por moldear la ferocidad de Jerónimo. Apelando a las leyendas escuchadas en su infancia, Jerónimo dirigió un combate tras otro hasta convencerse de que era inmortal. Algo de cierto parecía haber en esta superstición. Montaba a la vanguardia y los balazos apenas lo rozaban. A medida que los combates aumentaban, Jerónimo se volvía tanto un estratega imbatible como un depredador: en sus ataques rara vez se apiadaría de los chicos. Los constantes esfuerzos militares no lograban someterlo. En ocasiones, durante un pacto de paz provisoria, fue traicionado, juzgado, y permaneció prisionero en San Carlos unas semanas. Cuando los blancos imaginaban haberlo enjaulado, Jerónimo siempre volvía a escurrirse. Era también evidente que la política de reservas, como proyecto concentracionario, no era operativa. Los apaches no eran como los navajos. Se oponían con terquedad a ser campesinos. Sus exigencias siempre se basaban en la preservación del nomadismo. Las múltiples negociaciones entre blancos y apaches incluyeron la visita a las grandes ciudades. En un viaje en tren a Washington un jefe apache enmudeció tras intentar un recuento de los cerros que desfilaban por sus ojos. No podía creer que el mundo continuara más allá. En un viaje a Saint Louis otro jefe tardaría en reaccionar frente al progreso urbano, el maquinismo y la superioridad numérica de los blancos. En otro viaje, de visita al presidente Cleveland, el gran jefe carapálida, los apaches fueron alojados en un hotel. Se asomaban a las ventanas y miraban hacia abajo. Preguntaron por qué todos esos hombrecitos y mujeres daban vueltas allá abajo para impresionarlos. Cuando entendieron que no eran siempre los mismos paseando alrededor del edificio sino que eran personas diferentes, los apaches se aterraron al advertir que no era una broma. No había sólo hombres y mujeres blancos allá abajo. Había también negros y amarillos. Perseguido, cercado, Jerónimo, aun cuando su derrota era inminente, se resistía. Los blancos lo habían engañado una y otra vez. Había creído en algunos como Crook, pero también Crook, cuando sus intenciones pacificatorias fueron limpias, fue traicionado por los altos mandos y defraudó a Jerónimo al borde de un tratado. En 1886 la derrota era palpable. Jerónimo escuchó a sus hombres. Era ley entre los apaches respetar el pensamiento del otro. Jerónimo lo hizo. Y perdió el debate. La mayoría de sus guerreros convinieron entregarse, aceptar la rendición: era lo aconsejable para salvar a sus familias asediadas por el hambre y la enfermedad. En el verano de 1886, al rendirse, la partida de Jerónimo se componía de treinta y cuatro personas, mujeres y niños incluidos, seguidos por una manada de perros. En su capitulación ante Crook, Jerónimo le dijo: “Antes me movía por ahí como el viento. Ahora, me rindo a ti. Eso es todo”. Los “renegados”, como se los había bautizado, antes de rendirse, habían desafiado con heroísmo a cinco mil soldados de caballería de la Unión –una cuarta parte del total de su ejército– y a unos tres mil soldados mexicanos. Durante los últimos tres meses los dos ejércitos no habían podido atrapar siquiera a un chico. Los apaches fueron deportados a un paisaje completamente distinto: los bosques pantanosos de Florida. No faltó un jefe que, atormentado, se suicidara. De los más de mil doscientos prisioneros desde los tiempos de Cochise, entre hombres, mujeres y chicos sobrevivieron apenas doscientos. Después de su cautiverio, octogenario, el viejo guerrero era una atracción circense en los espectáculos de William F. Cody, más conocido como Buffalo Bill. Jerónimo era una rareza que hacía gala de su puntería y firmaba autógrafos por un dólar. En el invierno de 1909, a los ochenta y cinco años, fue a vender arcos y flechas a la ciudad de Lawton. Cuando cabalgaba borracho de vuelta a su casa, se cayó y quedó la noche entera sobre la tierra. La pulmonía y el delirio hicieron el resto. Se discute si agonizando estuvo por convertirse al cristianismo. En las visiones de la fiebre se arrepentía, en particular, de los chicos asesinados. En su vida se había negado a seguir “el sendero”, dijo, y ahora ya era tarde. Al morir, bajo la camisa tenía más de quince cicatrices de bala. Su gente lo enterró en la orilla del río Cache y levantó una pirámide de granito con un águila de piedra en la cúspide. En su funeral una anciana gritó llorando: “¡Todos te odiaban! Los hombres blancos te odiaban, los mexicanos te odiaban, los apaches te odiaban, todo el mundo te odiaba. Pero fuiste bueno con nosotros. Nosotros te amamos, nosotros odiamos ver cómo te vas”. Las guerras apaches Cochise, Jerónimo y los últimos indios libres David Roberts
De verdad tenemos mucho que reflexionar sobre este tema
BAILA CONMIGO (Dance With Me) REPARTO:Vanessa L. Williams, Beth Grant, Jane Krakowski, Joan Plowright, Kris Kristofferson,Chayanne.
DIRECTOR:Randa Haines
ESTRENO:1998
GENERO:Musical Cuando el atractivo cubano Rafael Infante llega a Houston, su energía y entusiasmo inyectan nuevas ilusiones en la escuela de danza Excelsior, una deslucida academia a punto de extinguirse.
En la Excelsior, Rafael conoce a la hermosa Ruby, una antigua campeona de baile decidida a recuperar su estatus como una de las mejores bailarinas profesionales del baile latino de salón.
Ella lucha contra la atracción que siente por el seductor recién llegado, cuyo vibrante estilo de bailar Salsa parece demasiado espontáneo ... y algo inferior al suyo. Sin embargo, este advenedizo aficionado acabará enseñando a la profesional del baile a sentir la música.
Ruby Sinclair es una ex-campeona del Campeonato de baile latino internacional que se dedica a dar clases en una academia a la que acude un joven latino del que quedará prendada.
Su único temor es volver a perder el campeonato una vez más a causa del amor.
Ruby ha crecido sin raíces siempre de un lado para otro.
Rafael es un joven cubano que, tras la muerte de su madre, se marcha a Houston donde conocerá por primera vez a su padre.
Pese a su desarraigo, tiene el gran sentido de pertenencia que engendran las culturas latinas.
Las diferencias culturales entre ambos se plasman en sus diferentes estilos de baile.
Ruby baila porque debe ganar, Rafael por el puro goce de hacerlo. Su amor florece en el escenario de un club de salsa. FANTASTICA MUSICA,ESCELENTES BAILES Y COMO NO BONITA HISTORIA DE AMOR.
AYER LE TOCO A MI AMIGO SU PELICULA FAVORITA HOY TOCA LA MIA¡¡¡¡¡
NAMASTÉ.
El origen de las fresas, leyenda Cherokee
El Gran Espíritu creó al hombre y a la mujer, les entregó la tierra con todas sus maravillas y pensó que se sentirían felices, vivirían en paz y fundarían una gran familia. Pero no pasó mucho tiempo antes de que la pareja comenzara a reñir por cualquier cosa. La mujer gritaba al hombre y el hombre gritaba a la mujer. Ninguno de los dos parecía hacer nada bien a los ojos del otro y eran tan amargos los reproches y tan duras las palabras que finalmente la mujer decidió abandonar al hombre.
Por un tiempo el hombre solo se sintió tranquilo pero pronto empezó a echar en falta a su compañera y se entristeció.El Creador le preguntó si le gustaría que la mujer volviera a su lado y el hombre dijo que nada deseaba más que eso y el Creador prometió traerla de vuelta.
La mujer salía todos los días a recoger frutas y bayas con que alimentarse y el Creador hizo que nacieran en su camino arbustos colmados de arándanos pero la mujer ni los miró. Luego, llenó la ribera del arroyo de zarzas de las que pendían grandes y dulces moras pero tampoco la mujer se sintió interesada. Más tarde fueron las frambuesas y muchas más frutas silvestres pero ella no hacía ningún caso, hasta que el Creador hizo aparecer las fresas. La mujer vio una gran mata plagada de frutos rojos y brillantes y quiso probarlos. Se agachó, recogió unos pocos y los comió con deleite.
Eran tan dulces y frescos, tan suave su sabor que la mujer pensó; "Al hombre le gustaría mucho comer estas frutas", y llenando el cestillo que traía volvió al lado de su pareja para ofrecérselas y disfrutarlas en su compañía.
Así fue como las fresas se originaron y como el Creador logró que el hombre y la mujer volvieran a estar juntos
EL ULTIMO MOHICANO(Quien no la ha visto) TITULO ORIGINAL: The Last of the Mohicans AÑO 1992.
DIRECTOR: Michael Mann MÚSICA: Trevor Jones & Randy Edelman REPARTO: Daniel Day-Lewis, Madeleine Stowe, Wes Studi, Jared Harris, Jodhi May, Russell Means, Eric Schweig, Steven Waddington, Patrice Chereau, Colm Meaney ARGUMENTO: Daniel Day Lewis interpreta a Nathaniel, hijo adoptivo de un indio que se considera el último de los mohicanos. Durante una cacería, Nathaniel, Uncas y su padre detectan huellas de indios hostiles y los siguen. Se trata de una columna de soldados ingleses, que transporta a las hijas del coronel Munro, Cora y Alice, su hermana menor hasta su padre, esta es atacada por indios hostiles. Las mujeres sobreviven junto con un oficial que pretende a una de ellas, mientras que la guarnición es asesinada y solo se salvan gracias a la intervención oportuna de Nathaniel y los suyos. En la matanza de los soldados ingleses ha intervenido un indio, Mawa, que fingía ser su guía. Simultáneamente a los hechos, Francia e Inglaterra estan en guerra por el territorio del Canadá y Munro defiende un fuerte en la frontera, donde son conducidas las hijas de Munro por Nathaniel. Cora, la hija mayor de Munro, Cora y pretendida del oficial inglés superviviente se enamora de Nathaniel y eso crea conflictos y desidias al que era su prometido en ese entonces. La derrota de Munro en el fuerte obliga a la evacuación de sus ocupantes a través de territorios hostiles hacia la costa. La columna es atacada por los indios hostiles renegados al mando de Mawa, quien asesina cruelmente al coronel Munro en venganza por actos antiguos y se apodera de sus hijas para sacrificarlas. Solo Cora es rescatada por Nathaniel, quien logra convencer al Jefe de Mawa que la deje ir, en cambio su hermana, Alice, es dejada para las manos de Mawa, y el oficial inglés por amor se entrega a cambio de Cora. Finalmente, el "hermano" de Nathaniel, Uncas, muere al tratar de salvar a Alice, y esta, que estaba enamorada de él, se suicida. El padre de Uncas se venga matando a Mawa en una pelea mano a mano. Entretenidísima película de aventuras y romances (no hay una, sino dos preciosas historias de amor) en la América colonial del siglo XVIII, basada en la novela de Fennimore Cooper. Un magnífico y creíble Day Lewis, la guapa Madeleine Stowe en su mejor papel (atención al duelo de miradas sostenidas entre ambos en la cabaña) y una banda sonora tan impactante como acertada son sólo algunos de los alicientes de uno de los mejores films de aventuras de los
noventa. "Tú eres fuerte, ¡sobrevive!. Pase lo que pase, manténte con vida; iré a buscarte. Por mucho que me cueste, por muy lejos que estés, te encontraré..." (Esta es mi frase favorita)
DEDICADO A ALGUIEN ESPECIAL AL QUE LE GUSTA MUCHO ESTA PELICULA.(FOR YOU)
"No importa si tú lo sabes todo. La pregunta es: ¿Lo practicas?" " El cuerpo no es tu amigo, ni tu enemigo, ni tu identidad. El cuerpo no tiene relación alguna contigo. Es un vehículo momentáneo que te da el derecho de vivir y experimentar la vida" "Kundalini es la energía del Cosmos en el individuo y más allá de él. Es la energía de la conciencia. Acrecentando su flujo, tu mente despierta y se fortalece. Dejas de vivir en realidades imaginarias y te ocupas de las tareas y las alegrías de la vida." “"La vida no se te dio para que jugaras con ella. Se te fue concedida para una simple cosa: para experimentar la vida.” " Sexualidad Sagrada desde el Corazón" "Tantra: Sexualidad Sagrada desde el Corazón" es un evento creado para todas las personas que busquen un cambio en su relación con la vida, los demás, su pareja y, lo más importante: con uno mismo Meditaciones y limpieza de chakras con Gong en directo "El Gong impacta el cuerpo y sus meridianos. Libera bloqueos, reduce tensión y estimula la circulación. El resultado es una reorganización de la energía emocional y de los sentimientos que están atados a la estructura corporal" Tantra Yoga "Sexualidad Sagrada" Lo que muchas veces queda de lado; o totalmente olvidado es que el Tantra es un Yoga, y como todo yoga busca llevar la conciencia humana al nivel de la unidad fundamental del cosmos para lograr el contacto del ser humano con el Infinito. El sexo tántrico verdadero es una herramienta de transformación, una verdadera alquimia mediante la cual el hombre transmuta sus pasiones y deseos en beatitud y autoconocimiento profundo. Además, aunque enseña la importancia del papel del sexo en la vida, no tiene este aspecto como el más importante sino que abarca un amplio aspecto de creencias y ritos que tienen como último objetivo la conexión de sí mismo, o sea con la esencia misma del hombre. Esta esencia de la que hablamos es lo que queda cuando el hombre es despojado de su raza, su nombre, su cultura y todo aquello que es accidental en él. Cuando eso sucede queda al descubierto aquello que siempre ha estado allí: ananda, la felicidad, la beatitud, el florecimiento de la chispa divina que es la característica del alma humana. " El Tantra es cambio, es amor, es liberar una energía incondicional que se expresa en el cuerpo pero que viene del alma " Recuerda " lo que a unos esclaviza, a otros libera ".
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